كلمات عابرة

المزيد

مما ابتليت به اللغة العربية عداوة مثقفيها لها. وقد ظهر هذا العداء منذ وقت مبكر من ظهور الحركات الشعوبية زمن الأمويين والعباسيين، كما هو واضح في شعر بشار وأبي نواس وفيما يحمله فكرهما من تحامل وضغينة لكل ما هو عربي إلى درجة قد تصل في بعض الأحيان إلى الازدراء والسباب والشتيمة.

 ثم تولد هذا الابتلاء بصورة جديدة ملفتة للنظر مع قدوم المستعمر الغربي وحلوله بقضه وقضيضه على أرض العرب خلال القرن الماضي.

 فعندما ربطت الطبقة الجديدة من المثقفين العرب (الأنكلوفونيين) و(الفرانكفونيين) وجودها بوجود المستعمر ورهنت مصالحها بمصالحه كان من الطبيعي أن تفك ارتباطها بالأصل وأن تعلن القطيعة مع ماضيها العربي وتجاهر بالانسلاخ من جلدها الأول لتحل فيها روح الكيان المستعمر بالكامل لأنها ألفت الرضاعة والنهل من أثدائه.

ومن الأسماء الثقافية المنسلخة التي ينبجس لبن العنصرية الغربية البغيضة من بين شفاهها وعلى أسلة أقلامها نذكر سلامة موسى وعبد العزيز فهمي وسعيد عقل وغير ذلك من الأسماء التي خفقت أعلامها وشعاراتها، وعششت وفرخت في الجامعات والمعاهد، وخلقت لنفسها أتباعا وتلاميذ ونظريات قائمة الذات مسنودة بالدعم المادي والمعنوي وبمباركة المرجعيات الغربية الدينية والفكرية والإيديولوجية والفلسفية، وحتى الفنية والأدبية والإنسانية والحقوقية…

فهاهو سلامة موسى المصري يعلن دونما خجل أو مواربة عن رغبته العارمة في التنصل من الانتساب العربي المشرقي للالتحاق بالنسب الغربي الشريف، وقد بلغت به الجرأة حد المطالبة باستبعاد ثقافة العرب وما يمت إليها بصلة عن مجالات البحث والدرس، يقول: كلما ازدادت

المزيد

الكظيمة من الكلِمات العربية القديمة الفصيحة؛ ومن معانيها التي وردت في قواميس العرب: البئر إلى جانبها بئر، وبينهما مجرى في بطن الوادي. ومن معانيها : بطن الأرض أينما كانت، فهي كظيمة لأنها تحبس ما فيها .
وهذا رجل كظيم قد انطوى على غم أو حزن كبير، قال تعالى  ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ )  يوسف / 84. فالحزن على يوسف في الآية الكريمة مكظوم، ويعقوب عليه السلام كظيم لأنه احتوى حزنه الكبير في داخله.

أما الفعل( كظـَم ) فيفيد معنى الاجتراع والرد والحبس أيضا، قال تعالى:   ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )  آل عمران /134. فقد فسر المفسرون معنى ( الكاظمين)  بالحابسين  الغيظ لا ي

المزيد

إن الوعي بأهمية ذاتنا الفردية والجماعية هو الوعي القوي المتأصل بأهمية اللغة التي يتشكل وجودنا بها ومن خلالها.

ويقع الوعي بأهمية اللغة كوعاء شفاف أو لباس حميمي لكل ذواتنا العربية عند المسافة الممتدة في كياننا بين لساننا ووجداننا. فإما أن نكون كما نحن بخصوصياتنا اللغوية المتناسبة مع ملامحنا الجسدية التي تشكلت على مدى آلاف السنين بعوامل المناخ الإقليمي والمحلي، وإما أن لا نكون عندما نقبل أن نكون كما يراد لنا غيرنا أن نكون، حتى لو اقتـُلعنا من أصولنا وجذورنا.
وهذا ما وعاه وعبر عنه الشاعر زهير بن أبي سلمى في الزمن العربي الأول عندما قال:

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده     
فلم يبق إلا صورة اللحم والـــدم

ولم يقصد زهير في شعره باللسان غير اللسان العربي عندما كانت العرب تتشرب لغتها العربية بكامل كيانها وإحساسها كما تتشرب الماء حتى الارتواء التام عند المناهل العذبة الصافية.

ترى بأي لسان يُـراد لنا اليوم أن نتكلم وأن نتنفس وأن نرتوي وأن نحيى وأن نتخيل وأن نحلم بعدما تلوثت مناهل اللغة لدينا بالكدر والطين بعد أن وطئتها أقدام الغزاة الأباعد ومن حذا حذوهم من الأهل والأقارب ممن يملكون في دواخلهم دعوات مرضية انفصالية أو استئصالية؟

كما أن ما يشاع اليوم من تشكيك في جدوى استعمال اللغة العربية الفصحى بين أوساط الشباب يكاد يفقدها كل قيمة حيوية وكأنما صارت في نظرهم عجوزا شمطاء تقادم عليها العهد وحفر الدهر على جبينها التجاعيد العميقة وأصاب عظامها بالوهن الشديد فلم تعد تطيق أدنى حركة، وقد آن لها الأوان لتمضي بقية أيامها في عزلة تامة انتظارا للأجل المحتوم حتى تنقرض أو يحدث الله في شأنها أمرا.

إننا هنا أمام حالة عقوق لغوي

المزيد

بدأت في الآونة الأخيرة تثار علامات استفهام كثيرة حول مستقبل اللغة العربية، وبدأ النقاش عبر وسائل الإعلام المكتوب والمقروء والمسموع، وعبر المواقع والمدونات والمنتديات يكبر حول هذا الموضوع بشكل يوحي بأن وضعية اللغة العربية قد أصبحت حرجة ومقلقة، وأن مكانتها الطبيعية التي حازتها في قلوب العرب ووجدانهم من المحيط إلى الخليج عبر عشرات القرون قد بدأت في الاهتزاز والتراجع التدريجي لصالح اللهجات المحلية أو بعض اللغات الأجنبية المفضلة عند بعض النخب التي احتكرت قرار التدبير والتسيير لكثير من عجلات التنمية العربية المعطوبة، بعيدا عن اختيارات ومطامح الشعوب العربية التي تبقى دائما في الدرك الأسفل من حيث الأولوية أو حتى الحد الأدنى من الاهتمام. وقد سبق لنا أن عالجنا بعض جوانب هذا الموضوع في فئة المقالات التي خصصناها لقضايا اللغة العربية.

وقد آثرنا في هذا الإدراج أن نقدم فقط بعض المؤشرات الأولية حول خطورة وحساسية هذا الموضوع:

- إن الإقرار بفشل المنظومة التعليمية في تحقيق التنمية المنتظرة منذ زمان للارتقاء ببلادنا، كما كشف عن ذلك التقرير الدولي الأخير قد يعتبر بوجه من الوجوه إقرارا بفشل الاختيارات اللغوية التي صيغت بها تلك المنظومة برمتها والتي ظلت تتأرجح منذ فجر استقلال المغرب بين الفرنسية والعربية، دون أن تحسم أي وزارة من الوزارات المتتالية منذ ذلك التاريخ البعيد وحتى اليوم في قرار تعميم التعريب الموقوف التنفيذ بمختلف مراحل التعليم بدل التوقف عند منتصف الطريق، كما جاء في قصة حمار الشيخ الذي توقف عند العقبة.

وقد نتج عن ذلك أن بدا نظامنا التعليمي كالمخلوق المهجن الذي يفتقر إلى الخصائص الوراثية الأصيلة الذاتية. فهو أبعد ما يكون عن حقيقة كيان المغاربة الأصيل كجغرافيا وكتاريخ وكحضارة ذات مكانة محفوظة بالحرف العربي الفصيح وبالبناء الأصيل المتجذر في التراب  والمتلون بلونه.

والتداعيات السلبية للتعليم المزدوج كخطة ومنهج كثيرة ولا يخفى أمرها على أحد من المواطنين المغاربة, وخاصة المكتوون منهم صباح مساء بهم التفكير في مستقبل فلاذ أكبادهم، ولعل أكثرها شأنا ودلالة هذا السؤال الذي يؤرق كل أب وأم عندما يصل أحد أبنائهما أو بناتهما إلى مرحلة التعليم الثانوي: وماذا بعد الباكالوريا؟، وخاصة إذا كان المتعلم ين

المزيد

   أعلن الرئيس الفرنسي في تصريح متلفز البارحة، وبملء شدقيه، أن حكومته غير مستعدة للإنفاق على قنوات تنطلق من بلاده ولا تنطق بالفرنسية، في إشارة منه إلى قناة 24 الفرنسية، أو (فرانس 24) الدولية في نسختها الإنكليزية فضلا عن العربية.

   وقد ترك هذا التصريح استياء كبيرا في صفوف هيئة التحرير والمذيعين وكل الموظفين الأجانب الملحقيين للعمل بالقسمين: الإنكليزي والعربي لهذه القناة، بعد الجهود الكبيرة التي بذلوها في التدريب والإعداد والتوضيب والدبلجة منذ انطلاق بثها حتى اليوم.

   ومهما كانت الآثار المترتبة عن هذا القرار مما قد يدفع إلى فتح جبهة جديدة لمعركة لغوية مرتقبة بين الفرنسيين والإنجليز، ومهما كانت الدوافع الشخصية التي جعلت ساركوزي يقدم بدون تردد على الجهر بهذا التصريح في وجه الإنجليز، فيما يشبه الصفعة المباشرة بكل ما أو

المزيد

   ليس هناك  من اشتغل من العجم بالعربية إلا وفضل اللغة العربية، والأمثلة على ذلك كثيرة.

ومن ذلك: أن أبا علي الفارسي، والزمخشري والخوارزمي وغيرهؤلاء الأعلام الأعاجم الأفذاذ عدد هائل لايحصى، لما اشتغلوا بالعربية وذاقوا حلاوتها، هاموا بها وفتنوا بمحاسنها، وأفنوا الليالي والأيام في تحصيلها، والتأليف فيها وفي علومها وفنونها وآدابها وقواعدها النحوية والبلاغية والعروضية.

 ومن المستحيل أن يكون هؤلاء القوم قد اجتهدوا كل هذا الاجتهاد في العربية وأفنوا مدة عمرهم في دراستها دون أن يتمكن منهم حبها وعشقها. فالأولى بهم وبكل عاقل الاشتغال بالأحسن والأفصح والأبلغ والأحكم والأكمل. فهمة النفس في العادة تتوق إلى ما فوق، ولا تتنتكس أو تنكص إلى خلف إلا لعلة مرضية أو لحاجة اضطرارية.
 ولو علم هؤلاء القوم أن اللغة الأعجمية لها نفس القيمة والأفضلية التي اكتشفوها في اللغة العربية ما عرجوا على العربية كل هذا التعريج، والمكوث عند أطيافها وظلالها ردحا طو

المزيد

         الموضوع: مشروع جديد لإعادة النظر في تنسيق الكتابة العربية الإلكترونية:

 ( دعوة إلى التحكم في كتابة وتنسيق الحروف والنقط والحركات بشكل مستقل )

   عناصر الموضوع:
1 - مقدمة عامة، 2 – ملاحظة، 3 – سؤال واقتراح، 4 – خلاصة.

1 – مقدمة عامة:

احتاج الخط العربي إلى مراحل طويلة من التجريب والتطوير قبل أن يستقيم على الصورة النمطية التي هو عليها الآن.
وإذا حللنا هذه الصورة نجد أنها تتكون من ثلاثة مستويات أساسية، وهي:

1- مستوى الحرف أو الخط؛ وتمثله الحروف العربية الثمانية والعشرون المجموعة في الكلمات المعروفة التالية: ( أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت، ثخذ، ضظغ ).

2- مستوى النقط أو الإعجام؛ فهناك حروف تكتب معجمة بإضافة نقطة أو نقطتين أو ثلاث نقط . وعددها 15 حرفا. أما بقية الحروف فتكتب مهملة من غير نقط. وعددها 13 حرفا.

3-   مستوى الشكل أو الحركات، وتشمل حركات الفتح والضم والكسر والسكون، بتنوين أو بغير تنوين، وبمد طويل عند اقترانها بحروف العلة: وهي الألف والواو والياء، أو من غير مد.

وهذه المستويات الثلاثة ( الحرف + النقط + الشكل ) تتعاون فيما بينها لتعطي كل حرف قيمته الصوتية عند النطق به، أو عند كتابته إما بواسطة القلم أو بواسطة مفاتيح لوحة الحاسوب.

  وبعد هذه التوضيحات التي قد تبدو للبعض بديهية أخلص إلى ملاحظة وسؤال، وأنا أتوجه بهما إلى إخواني المدونين أصحاب المدونات التقنية، وإلى جميع الإخوة المهتمين بوضع برامج الكتابة العربية الإلكترونية:

2      - ملاحظة:

هناك اختلاف واضح بين الكتابة اليدوية بالقلم وبين الكتابة الإلكترونية:

       ففي الكتابة اليدوية نبدأ بكتابة الحرف في المرحلة الأولى، ثم نضع النقط المناسبة فوقه أو تحته في المرحلة الثانية. وقد نضع الحركات أحيانا رفعا لكل لبس في المرحلة الثالثة. أما عند الكتابة بواسطة الآلة الكاتبة القديمة أو الحاسوب فإن هذه المستويات الثلاثة تتم دفعة واحدة، على شكل كتلة واحدة، بحيث يوحي هذا الاستخدام المعمم في الكتابة الرقمية أن الحرف أهم تقنيا وجماليا من النقط ومن الحركات..

      وإذا رجعنا إلى تاريخ الخط العربي نجده يقدم لنا تدرجا في استعمال هذه المستويات الثلاثة؛ ففي بداية تشكل الخط العربي خلت الخطوط البدائية من أي أثر للنقط والشكل. ولازال الاعتقاد السائد عند المهتمين بقواعد الكتابة الخطية العربية أن ه

المزيد

    مضى حوالي أسبوع كامل غبت فيه عن التدوين، ولم أقترب من جهاز الحاسوب ولم أضف أي إدراج جديد؛ وأنا أعتذر لجميع الإخوة والأصدقاء المدونين ولزوار( كلمات عابرة ) عن هذا التوقف الطارىء.

    فبعد الأعطاب التقنية التي طرأت على مدونات (مكتوب) خلال الأيام الماضية، وتعذر وصول المدونين والقراء إليها لمتابعة جديد الإدراجات وإضافة التعليقات، كما نبه إلى ذلك كثير من أصدقائي المدونين المغاربة أيضا عبر تعليقاتهم، آليت على نفسي أن أبتعد قسرا عن منصة التدوين لبعض الوقت.

    وخلال هذه المدة بدأت تراودني أسئلة مقلقة حول مصير مدونتي ومدونة زملائي على موقع (مكتوب) وغيره من المواقع ذات الاستضافة المجانية.

   حتى إنه قد وصلتني رسالة من أحد الأصدقاء الغيورين يقترح علي إنشاء موقع خاص تجنبا لتبعات الاستضافة المجانية غير المتوقعة.

   وأنا لا أستطيع أن أنكر ألفة موقع ( مكتوب) التي تعمق

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد